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  • 太虚大师与民国前期佛教组织

    太虚还组织了中国佛学会。他说：“十七年春，我就把住持不久的厦门南普陀寺与闽南佛学院交由芝峰、大醒代理，到夏间就放洋去外国了。在那时候，国内经国民革命之后，佛教时在风雨飘摇中。出国前，蒋委员长约我到南京...我是第二期才进去的。我在祗洹精舍的时候，已有普陀山定海县教育会的成立，该会办有：在定海县城的慈云小学──国民小学，至今尚存；在普陀山上纯沙弥的化雨小学，下半年因华山法师辞职，遂请我去当佛学教员。这就是...

    黄夏年

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  • 台湾佛教与中国大陆佛教密切相联

    。俗姓冯，号天成。1923年于扬州福善庵出家，1927年于南京宝华山受具足戒。先后入常熟兴福寺法界学院、杭州僧学院、厦门南普陀闽南佛学院学习佛学。曾任闽南佛学院教师、常州天宁寺监院等职。1949年进入...，《今日佛教》杂志社社长。佛学造诣甚高，著作有《南海普陀山传奇异闻录》、《佛教与基督教之比较》、《煮云法师讲演集》、《金山活佛》、《皇帝与和尚》、《弘法散记》、《佛门异记》、《东南亚佛教见闻记》、《...

    不详

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  • 关于佛教在社会主义时期作用问题的探讨

    ，游人较多，僧尼主要是参加服务性劳动，如收门票，搞服务部、素食部、小卖部、冷饮部、招待所等。如福建鼓山涌泉寺和厦门南普陀寺，上海玉佛寺和龙华寺，杭州灵隐寺，北京雍和宫等，每年门票等旅游业收入各有几十万...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

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  • 太虚大师的佛教革新思想及其当代反思

    云居山真如寺、陕西西安卧龙寺、九江东林寺、福建莆田广化寺、厦门南普陀寺、福鼎太姥山平兴寺、广东乳源云门寺、五台山的普寿寺等等，都在提倡坐禅、念佛、学教其实佛教本身修行做好了，就是在弘扬佛教，就是在令...

    能利法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20533863010.html

  • 太虚法师与近代上海佛教的振兴

    经忏佛事减少，太虚法师又受请住持南普陀寺，兼闽南佛学院院长，无暇他顾，只得匆匆结束法苑的事务。　　太虚法师一直设想将佛教超荐度亡的习俗风尚，予以扶正，使其走向正规化、正常化。因为经营佛教法事，一方面是...

    吴 平

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  • 郑和对南洋宗教的影响

    。一九四0年厦门南普陀僧人会觉和尚也在槟城，升旗山山腰建造了妙香林自任方丈，后由其法嗣星加坡光明山住持，宏船法师续任妙香林寺住持，广馀法师为监院，此外更有中国僧人南来到马来西亚各地建寺传法，第一座佛教...伊斯兰教，印裔以印度教（兴都教）为主，其中尚有佛教、基督教、伊斯兰教等，其他小数民族则信仰基督教为多、马来西亚的国界，它分为东西两部份，东西之间隔有南中国海，南中国海西边者称为西马，在东边者称为东马，西马和...

    蔡明田 著

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  • 关于佛教僧伽教育

    标准。我们西园寺的佛学院、厦门南普陀的佛学院都以道风学风、教学内容和质量而闻名全国。 　　当然就整个佛教界的学僧培养活动而言；也还有一定的问题。首先，佛学院的师资水平不整齐。尤其是学养方面，教师的...

    宋立道

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  • 伊吹敦译《中国禅宗史》后记

    1929）因父亡，萌生出家念头；翌年（25岁），特意远赴北平，但未足愿。其后，到上海，在普陀山，从清念和尚而遂其出家之愿，同时得到“印顺”之法名。满州事变 爆发，日本与中国突入长达十五年战争状态，这是隔年（民国20年）之事。　　（二）修行与学问　　出家后，印顺就学于太虚大师（清末、民国的佛教复兴者。印顺是其杰出弟子）任院长的厦门南普陀寺闽南佛学院，同时一面教书。其间，在普陀佛顶山，全心阅览《大藏经》...

    不详

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  • 文学中的诗与禅

    一江春水向东流！” 　　而禅对于世间事的理解是，人间情必须要做到“无执着”，能舍却，要忘情、要无情，更不能痴情。20世纪80年代有一位中国佛学院的女尼姑分配到厦门南普陀寺，后因恋爱无果而蹈海。这就是...南密旨》中说：“兴者，情也。谓外感于物，内动于情，情不可遏，故曰兴。”宋人李仲蒙所说的：“触物以起情谓之兴，物动情者也。”（胡寅《斐然集》卷一八《[与李叔易]引》）杨万里所说：“‘兴’上也。……我初...

    邱紫华

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  • 以出世精神，做入世事业

    或取諦，说明他是赞成和积极支持太虚等人所宣导和实践的服务社会的现代人间佛教，同时也基本认同諦闲、印光等人所坚守的山林办道的传统佛教。　　十年后的1937年3月28日，他在给南普陀寺佛教养正院学僧们的...

    何建明

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